老年临终关怀怎么样

在中国人的传统观念里，“死亡”一直是一个避忌的话题，但从生到死，却是每个人必须经历的过程，无一例外。

在生命的***几个月，我们将身处何处？是否能被给予需要的医疗服务与关怀？又该如何有尊严地“谢幕”？这样的思考，似乎已经超越了传统的医学范畴，成为了关乎人性与伦理的社会问题。

离死亡**近的病房

暖色调的墙壁、温馨的照片墙……如果不被提前告知，很难将北京老年医院的关怀病房与“死亡”二字联系起来。

但和普通病房不同，这里接收的都是没有***希望、生命可预期的病患。很多是**晚期、心肺功能衰竭、肾功能衰竭的患者。

相比于其他科室病房里紧张忙碌的景象，关怀病房里更加安静，节奏也相对更慢。更多的时候，是医护人员拉着患者的手，轻声询问***的身体状况。

食欲怎么样？精神状态如何？这些细微的变化他们都会观察记录。时不时护士们还会和家属聊聊，交代注意事项。

“对于这一阶段的患者，我们***的目的不是为了***疾病，是为了让他们感觉到有尊严。”关怀病房主任姜宏宁告诉记者。

临终关怀:绝症患者***的尊严！老年临终关怀怎么样

佛陀还教诫弟子，应以智慧和慈悲积极从事临终关怀。《杂阿含》卷四一第1122经载，佛告难提等居士：有智慧的优婆塞(居家男性佛弟子)应当看望被疾病痛苦折磨、迟早要命终的佛教徒，根据其具体情况，以能使其获得安乐的法门教诫说法：首先应教其于佛法僧三宝坚定信心，这叫做“三种酥息处”———三种能使人精神获得安息的归宿之处。然后教其不顾恋父母，不顾恋妻子、奴婢、财产。若病人顾恋人间的五欲，应说明人间五欲“恶露不净，败坏臭处，不如天上胜妙五欲”，教其志愿生于天上，享受更为胜妙的五欲。进一步说明天上的胜妙五欲，亦属无常变坏之法，也不值得贪恋，应当舍离，欣求涅槃寂灭之乐。如是“先后次第教诫教授”，令病人趋向涅槃乃至获得涅槃，“犹如比丘百岁寿命解脱涅槃。” 佛弟子颇多实践佛陀教诫者，如《增一阿含经》卷四八载：舍卫国阿那坋祁(给孤独)长者病笃，佛弟子舍利弗以天眼见之，命阿难前往看望，为说念三宝法、***空法，令长者“悲泣涕零，不能自止”，解除了死亡畏惧，之后不久善终，生于三十三天。老年临终关怀机构临终关怀病房:让离开更有尊严更平静 | 关注临终关怀！

德国的临终关怀体系从20世纪七十年代开始建立起来。汉堡目前一共有7个临终关怀中心，包括一个专门为孩子设置的临终关怀中心。临终关怀的等候期大概在十天到十四天。临终关怀中心不属于**，而是慈善机构，有很多志愿者义务来这里工作。

在德国，随着社会人口老龄化和家庭变化，临终关怀医院很受病人及家属的欢迎。临终关怀的目的不是延缓病人生命，而是尽可能减少病人的痛苦，使之坦然愉快地走向人生终点。

海伦施提夫临终关怀中心的创办方汉堡临终关怀协会，于1990年建立，是汉堡成立**早的临终关怀协会。**早的创建者海伦女士因为患乳腺*而住院，她发现这个城市里很多人在医院里面都在疾病的痛苦和折磨中死去，甚至是匿名死亡。所以她找了一个房子，和一些人成立了临终关怀组织。

海伦施提夫临终关怀中心是一个百年基金会旧楼改造的项目。基金会的前身是一家医院的产房，当初的改建费约340万马克。中心里的员工对待临终的老人就像对待刚出生婴儿一样，为他们提供各种服务如镇痛***、生活护理指导、心理辅导、临终关怀等。病房环境十分家庭化，房内到处可见鲜花和绿枝叶, 让病人在充满温情、舒适而有温馨的环境中度过***时光。

调查显示，约70%的**患者在生命的***6周里出现呼吸困难。呼吸困难可诱发焦虑、害怕、惊恐和濒死感，惊恐也会加重呼吸困难。***是缓解呼吸困难的**用药，使用***可缓解临终患者的极度痛苦，但同时可能会导致呼吸***，是一把双刃剑。使用***可让患者舒适地走向死亡，是对患者比较好利益的考虑，可得到伦理学辩护。

***缓解呼吸困难的剂量通常小于控制疼痛剂量，***剂量和给药途径视疾病严重程度和患者是否住院而定。对门诊患者，呼吸困难较轻者，给予即释***口服5mg 3-4次/日，逐渐增加剂量；对住院患者，呼吸困难严重者，给予***静脉注射2-5mg，1次/5-10min，直至症状缓解，若症状缓解明显，可在4-12h后改为口服给药；临终前患者，可以持续静脉滴注***，使用足够的剂量以减轻患者的痛苦。 慎终追远:临终关怀你了解有多少?

  若有男子、女人，在生不修善因，多造重罪，命终之后，眷属大小为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。

  这种说法，适应了人们追怀亡故亲属的感情需要，能起抚慰失去亲人的痛苦心灵之作用，尤其在具有深长孝亲祭***统的中土，与本有的丧葬礼俗结合，再加上统治者从伦理教化目的出发的提倡推广，产生出种种度亡济幽的“法事”，盛行于社会，形成民俗，至今尚不绝如缕。藏传佛教界以亡者财产施予寺庙追福及延僧超度之风更盛。

  为亡者追福设斋的风俗，始于北齐，于亡后三日设斋，请僧众诵经超度，称“三日斋”。唐人元休所撰《冥报记拾遗记》记述了一个有关三日斋的传说：北齐有梁姓官员，死后其家以家奴殉葬，四日后家奴复活，告言，在冥府见主人魂魄受压脂之刑，而经妻子设斋诵经，压脂不得，传语妻子：愿再营斋相救，慎勿杀生祭奠。民间还根据佛教“中有身”七日一死、历七七日必转生的说法，于人死后七七日的每一七日，设斋追荐，称“累七斋”。累七斋那天，主斋僧剪纸幡焚化，此系据《正法念处经》将生天的中有见白氎能垂下之说而作，旨在令亡者中有见到白氎，得以生天。 探访临终关怀病房:生命在这里有尊严地“谢幕”！双流老人临终关怀服务

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大乘经所说，还有供养佛、读诵大乘经、塑画佛菩萨形象、捐资建寺修庙印经、诵念佛菩萨名号等。汉地流行的度亡追福法事，有念普佛、念经忏、做水陆法会等。念普佛，内容大略同僧尼早课，诵念诸经咒及佛菩萨名号，迴向亡者，祝其超升。诵经也被认为有同样用场。忏法，即忏悔仪式，原系佛教徒自己修行时忏除业障之法，内容包括礼拜、供养、念诵佛菩萨名号和大乘经、观实相等，编为仪轨，遂成为一种重要的法事活动，后来渐多被用于度亡造福，流行的忏法有传为梁武帝所制“梁皇忏”(《慈悲道场忏法》)、传为唐知玄国师编的“水忏”，及大悲忏(主要念诵《大悲咒》)、金光明忏(主要念诵《金光明经》)、万佛忏(念万佛名号)、地藏忏(念诵《地藏经》、地藏菩萨名号)，等等。

  汉地度亡济幽**盛大的法事活动，是“水陆法会”，亦称“水陆道场”，简称“做水陆”，全名为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。相传是梁武帝受神僧启示和宝志禅师的指点而编撰，盛行于宋代。宋人杨锷吸取密教的“冥道无遮斋法”，编成《水陆仪》。现在流行的水陆道场，分内、外坛，外坛做梁皇忏，诵念诸大乘经，内坛念诵水陆仪文，为期七日，参加者有48名僧人。这是一种综合多种显密经忏斋法的盛**会。 老年临终关怀怎么样