青羊区老年临终关怀

 净土宗所奉“净土三经”之一的《观无量寿佛经》说，一生“多造恶法”，及毁犯五戒、八戒、僧尼戒，临终时“地狱众火一时俱至”的众生，临终时遇善知识为说大乘经题目、赞叹阿弥陀佛功德、教令念阿弥陀佛名号，皆能灭多劫生死重罪，往生西方净土。《华严经》卷十五贤首菩萨偈，谓菩萨放光名“见佛”：

  此光觉悟将殁者，令于佛所深归仰，

  令随忆念见如来，命终得生其净国。

  见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，

  俾于佛所深归仰，是故得成此光明。

  据此等经义，大乘佛教为临终者作“法事”超度，《饬终津梁》之类专讲如何为临终者进行关怀工作的书，在教界流传颇广。大乘佛教徒多于亲友临终前，延僧或招集众居士诵经念佛。特别是净土宗信徒，更多于“莲友”、亲友临终时，约集莲友热心看护安慰，劝导念佛或齐声念佛，造成一种集体祈祷的气氛，以帮助临终者保持正念，心无痛苦，在念佛声中，怀着必然往生西方极乐世界的信心，欢欢喜喜地去那究竟安乐的家园。此名“助念”。 临终关怀:鼓励生,也善待死！青羊区老年临终关怀

一项对100个晚期**病人的调查显示：死前一周，有56%的病人是清醒的，44%嗜睡，但没有一个处于无法交流的昏迷状态。

当进入死前***6小时，清醒者*占8%，42%处于嗜睡状态，一般人昏迷。所以，家属应抓紧与病人交流的合适时刻，不要等到***而措手不及。

随着死亡的临近，病人的口腔肌肉变得松弛，呼吸时积聚在喉部或肺部的分泌物会发出咯咯的响声，医学上称为“死亡咆哮声”，使人听了很不舒服。

但此时用吸引器吸痰常常会失败，并给病人带来更大的痛苦。应将病人的身体翻向一侧，头枕的高一些，或用***减少呼吸道分泌。

濒死的人在呼吸时还常常发出呜咽声或喉鸣声，此时可用一些止痛剂，使他能继续与家属交谈或安安静静地走向死亡。

没有证据表明缓解疼痛的***会加速死亡。 德阳老人临终关怀机构“临终关怀”千年纪 | 只有认识死亡,才真正知道如何活!

不分青红皂白地“不惜一切代价”抢救， 是多么的愚蠢、残忍以及自私！

**终，父亲走了。医生下了定论，护士过来作了***的处理。一旁看热闹的病人和家属说：“你们这些儿子、女儿，快喊几声爸爸啊！”

可不知为什么，我竟然一点也哭喊不出来，弟弟也执拗地沉默着。

直到现在我才知道：听觉是人死前***消失的感觉，爸爸没有听到我们的哭泣，不知道他会高兴还是难过？

自从我们出生的那一刻起，就都要面临死亡。每一个人！

我明白：没有人能逃得开这**终的一课。只是现在才知道，大自然竟然把生命的***时光安排得这样有人情味，这样合理，这样好，这样的自然而然。 是自作聪明的人横加干涉， 才让亲人的死亡，变得痛苦而又漫长。

***上午，我突然发现我对面的同事泪流满面，一个50多岁的男人的失态让我诧异。

忙问他怎么了，他告诉我看了这篇文章，想起了他母亲临终前情形。他说就像上文描述的那样，觉得母亲冷了给她穿保暖的衣服，盖厚厚的被子，觉得母亲几天没有进食，不停给她输液。

在中国，谈论死亡是比较大的忌讳。这么说，可能并不直观，很多人都感受不到。但我举个例子，你们肯定就深有体会：

想必，所有人小时候都有吃米饭放错筷子，整出了个倒头饭，被家长骂甚至被打的记忆。

或许正因死亡是***的、疼痛的，所以，人们把谈论死亡当成一种诅咒，一想起死亡就悲从中来，痛苦不已。

但，死亡的***对于他者却是一种日常，有一些人早被现代医学定好了离世的日子，他们躺在病床上，忍着病痛默默地等待着那***的到来。

在中国，每年有超过750万的疾病终末期患者处在这种痛苦之中。所以，我在网上报名，加入了临终关怀陪护志愿者（安宁志愿者）团队，想为这些快要走到生命终点的人做些什么。

刚报名完我就跟身边人说：自己要去照顾临终老人。

有人觉得是好事，但更多人跟我说的是：“你胆真大，去那干嘛？”话里话外就是觉得这事有点晦气。

在我看来，人总会走向终结，如果有***当你在病榻上奄奄一息，被人视为晦气、厄运的代名词，被人敬而远之的时候，心里会有多难受呢？

所以，这种说法更坚定了自己的决心。

临终关怀与助念须知。

关于临终的认识，人们普遍存在很多误区。其实，我们每个人都需要了解一些关于“临终”课题的知识，以便在那些特别的时刻，让自己能够更为豁然，同时不给亲人增添不必要的痛苦。

一个遭遇车祸的22岁男性被送进了监护室，此时的他生命垂危，几乎不能说话。

然后，在长达3个小时的时间里，医院不允许家人进入病房，去看望这个随时会告别人生的孩子，在家人的多番央求下，也只允许一个亲人每隔2小时进去看望5分钟。

在漫长的等待中，沮丧的女友只好回家了，父母也抵不住身心疲惫睡着了——直到护士通知他们病人已身亡时才惊醒过来。由于痛惜没能在***时刻与亲人见上一面，说上几句告别的话，家属的悲痛骤然升温……

这还算不上残忍。在***的日子里，病人常常得被动地接受这样的“待遇”：

一是过度***：有些病人，甚至直到生命的***一息仍在接受创伤性的***；

二是***不足：也就是说，病人受到的痛苦和不适，直到死亡也没有得到充分的解脱，他们离去的时候，面容定格在扭曲的痛苦上。

在生命在***的几周、几天、几小时里到底处于什么样的状态？

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希望大家能多了解临终关怀方面的知识。青羊区老年临终关怀

  若有男子、女人，在生不修善因，多造重罪，命终之后，眷属大小为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。

  这种说法，适应了人们追怀亡故亲属的感情需要，能起抚慰失去亲人的痛苦心灵之作用，尤其在具有深长孝亲祭***统的中土，与本有的丧葬礼俗结合，再加上统治者从伦理教化目的出发的提倡推广，产生出种种度亡济幽的“法事”，盛行于社会，形成民俗，至今尚不绝如缕。藏传佛教界以亡者财产施予寺庙追福及延僧超度之风更盛。

  为亡者追福设斋的风俗，始于北齐，于亡后三日设斋，请僧众诵经超度，称“三日斋”。唐人元休所撰《冥报记拾遗记》记述了一个有关三日斋的传说：北齐有梁姓官员，死后其家以家奴殉葬，四日后家奴复活，告言，在冥府见主人魂魄受压脂之刑，而经妻子设斋诵经，压脂不得，传语妻子：愿再营斋相救，慎勿杀生祭奠。民间还根据佛教“中有身”七日一死、历七七日必转生的说法，于人死后七七日的每一七日，设斋追荐，称“累七斋”。累七斋那天，主斋僧剪纸幡焚化，此系据《正法念处经》将生天的中有见白氎能垂下之说而作，旨在令亡者中有见到白氎，得以生天。 青羊区老年临终关怀