成华区老人临终关怀服务哪家好

其实，我们每个人都需要了解一些关于“临终”课题的知识，以便在那些特别的时刻，让自己能够更为豁然，同时不给亲人增添不必要的痛苦。

一个遭遇车祸的22岁男性被送进了监护室，此时的他生命垂危，几乎不能说话。

然后，在长达3个小时的时间里，医院不允许家人进入病房，去看望这个随时会告别人生的孩子，在家人的多番央求下，也只允许一个亲人每隔2小时进去看望5分钟。

在漫长的等待中，沮丧的女友只好回家了，父母也抵不住身心疲惫睡着了——直到护士通知他们病人已身亡时才惊醒过来。

由于痛惜没能在***时刻与亲人见上一面，说上几句告别的话，家属的悲痛骤然升温……

这还算不上残忍。在***的日子里，病人常常得被动地接受这样的“待遇”：

一是过度***：有些病人，甚至直到生命的***一息仍在接受创伤性的***；

二是***不足：也就是说，病人受到的痛苦和不适，直到死亡也没有得到充分的解脱，他们离去的时候，面容定格在扭曲的痛苦上。

在生命在***的几周、几天、几小时里到底处于什么样的状态？

亲人生命即将走到尽头,“临终关怀”到底能做点什么?成华区老人临终关怀服务哪家好

佛教更重视对亡者死后“追福”、“追荐”、“超度”，由对亡者死后的尽责与实际利益，解除亲属“人死永灭”的深刻痛苦，“利益存亡”。

  为亡者“追福”之制，本出原始佛教，其方法是布施僧尼。佛经说人死之后，家属应代为亡人将其生前衣物遗产施予僧尼，或用其财物“斋僧”(设饭食供僧尼食用)，这样可使亡人的中有得到布施僧宝的福报。《随愿往生经》说：

  若以亡者严身之具、堂宇屋宅园林浴池以施三宝，此福**多，功德力强，可得拔彼地狱之殃。

  《地藏菩萨本愿经•利益存亡品》说，人命终后七七日之间，亡者如痴如聋，或在诸司辩论审定业果，未测之间，千愁万苦，念念之间希望骨肉眷属为之造福救拔，此时：

  若能更为身故之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。

  《优婆塞戒经》卷四说：若亡者堕于饿鬼道，需要亲属为其作福(追福)布施，奉劝人们“为饿鬼勤作福德”：

  若以衣食、房舍、卧具、资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力，随施随得。

泸州老年临终关怀哪家好这些“临终关怀”知识该早些知道！

德国的临终关怀体系从20世纪七十年代开始建立起来。汉堡目前一共有7个临终关怀中心，包括一个专门为孩子设置的临终关怀中心。临终关怀的等候期大概在十天到十四天。临终关怀中心不属于**，而是慈善机构，有很多志愿者义务来这里工作。

在德国，随着社会人口老龄化和家庭变化，临终关怀医院很受病人及家属的欢迎。临终关怀的目的不是延缓病人生命，而是尽可能减少病人的痛苦，使之坦然愉快地走向人生终点。

海伦施提夫临终关怀中心的创办方汉堡临终关怀协会，于1990年建立，是汉堡成立**早的临终关怀协会。**早的创建者海伦女士因为患乳腺*而住院，她发现这个城市里很多人在医院里面都在疾病的痛苦和折磨中死去，甚至是匿名死亡。所以她找了一个房子，和一些人成立了临终关怀组织。

海伦施提夫临终关怀中心是一个百年基金会旧楼改造的项目。基金会的前身是一家医院的产房，当初的改建费约340万马克。中心里的员工对待临终的老人就像对待刚出生婴儿一样，为他们提供各种服务如镇痛***、生活护理指导、心理辅导、临终关怀等。病房环境十分家庭化，房内到处可见鲜花和绿枝叶, 让病人在充满温情、舒适而有温馨的环境中度过***时光。

佛陀生前，便经常作临终关怀的工作。如《杂阿含》卷五第103经载：有一位那拘罗长者，年120岁，“羸劣苦病”，往见佛陀，请求“长夜安乐”之道，佛陀教他：“于此苦患之身常当修学不苦患身”，然后教给他如实观察五蕴无常、涅槃寂静的方法，使其获得解除死亡恐惧的智慧。同经卷三七第1023经载：未断身见等五下分结的叵求那比丘病笃，佛为种种说法，使其当下断了五下分结，见道证果，“当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。”第1024经载，比丘阿湿波誓病笃，畏惧退失所证，佛为说法安慰，“不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦，欢喜踊悦故，身病即除。”第1025经载，一年少新学比丘病笃，佛往说法，令他分明解了，证阿罗汉果，不久命终，“临终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。”

临终关怀:鼓励生,也善待死！

但即使这么简单的愿望，对于很多人来说，都是一种奢望。

在国内，大多普通民众都是谈“死”色变，对自己的家人也是如此。家属往往想要让患者撑着活下去，哪怕是身体插满化疗管子，哪怕是昏迷着靠呼吸机活着，只要心跳还在就好。甚至很多时候，患者说想要放弃不***的时候，家属无视了患者的需求而拼命抢救他。

这些奄奄一息的病人，被东开一刀，西开一刀，身上***满各种各样的管子后，被挂在呼吸机上维持生命，毫无体面和尊严可言。

诚然生命还在，可心灵和身体上不可能愈合的伤痛谁来帮忙拯救？

这样“被活着”，除了痛苦，还有什么意义？

我们曾思考过当宠物濒临死亡，身心痛苦之时，我们是否该选择安乐死。可我们却未曾想过某些**晚期患者身心被折磨、在病榻上奄奄一息之时，是否该遵循患者的意愿，给患者一份温暖和尊严。

也许，临终关怀是一个好的选择。临终关怀并不是放弃，而是给予当事人尊严感、舒适感和有质量的生命。 慎终追远:临终关怀你了解有多少?武侯区养老院临终关怀服务

老人院的见闻:临终关怀是一个社会的底线。成华区老人临终关怀服务哪家好

相中有、中有诸境相的介绍和解脱要点的警诫，以帮助亡者体认自性光明和中有幻相，上等者融入实相光明而获解脱，中等者认识本尊形相光明或称念阿弥陀佛、观音菩萨名号以往生西方净土，下等者认识善趣中有相以生于人天。

  度亡济幽一类法事活动，行径有似巫术，与佛教依自力修行，以智慧“自净其心”以求解脱的主旨相悖，而且流行民间，往往成为僧人营生捞钱的工具。作为佛陀弟子、“传佛家业”的僧尼，若侧重于此，终日敲打唱念而不务“一禅二诵三劝化”的正业，则势必丑化自身形象，令世人目为巫觋之流，掩盖了佛教发达人生、以智慧自净其心的主旨。近代佛教界的革新派如太虚大师等，对僧界“重死度鬼”、应赴经忏的风气，予以力斥，斥应赴僧“行同俳优，心存利养”，为佛教之重大弊病，呼唤将弘扬佛法的重心，转移到净化人心，启迪智慧，劝导世人行善修德、善度人生上来。然而，此类法事，毕竟有其深厚的社会心理基础，适应了人们的宗教需要，也不无其安慰人心、“敦人伦、厚风俗”的教化作用，故直到如今，仍颇有市场。就临终关怀、“全家照顾”、解除亡者家属的痛苦而言，特别是对有宗教信仰和宗教关怀的人来说，这种法事的作用，大概非一般的咨询安慰所能代替。

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