有观点认为，玉石为构筑中国文化大厦奠定了石。当然，这块基石也随着时间与历史的演进不断变化或增加功用，春秋战国时期面世的和氏璧似乎很能说明这个问题。
当卞和取凤凰台上璞玉起，这块玉璧的命运就带有悲壮的色彩。三献楚王两次受辱，卞和心中只有一个信念：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而视之石也”。这一气度本身就象征着君子文化的气节，也被诸多文人墨客寄予“宝玉非石”的期许。而后的蔺相如展示着非凡的智慧，呵退秦昭王终使完璧归赵。当然，玉璧的命运还是被一统天下的秦国占有，传言被秦王嬴政篆刻成玉玺，但失传至今，后人已无从知晓。 了凡珠宝主营翡翠定制 雕刻切割找。沈阳翡翠原石
翡翠原石除原生玉石（岩石玉）之外，几乎所有玉石（砾石玉）都被皮壳包裹着，让人难见其真容。
因此，只有将其解剖，才能了解到翡翠原石的基本构成及相关特征，以及它们之间的相互关系。
从原石的解剖面看，翡翠玉料从表到里由皮壳、雾、玉肉三个部位构成。
不同玉石类型的构成则有所不同。
次生砾石玉的构成为完整，也相当有性，也是产量多、价值比较大、但同时又是相当有赌性的翡翠原石。
其中的水石，因其皮壳遭受磨蚀而变得不够完整
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由于晶体的大小与它们之间结合的紧密程度正相关，晶粒粗则晶隙疏故结合松，意味着成矿年代较近；晶粒细则晶隙小故结合紧，意味着成矿年代较远。
因此，人们延伸出了老种、新种的概念。用“老、新、嫩”来表述种质。老种：又常说“种老”。某块翡翠的种老，种很老，就是说它的晶粒细且结合紧，即种细，种质细，亦即质地好，质地很好。老种就是好种，种老就是种好。新种：又常说“嫩种”或“种嫩”，习惯上不说“种新”。某块翡翠的种嫩，种太嫩，就是说它的晶粒粗且结合疏，即种粗，种质粗，亦即质地差，质地很差。新种就是差的种，种嫩就是种差。
我们常听到，人们评价一块翡翠的时候说种老、种嫩或种新，它们到底代表什么意思呢？在实际应用中，晶体的大小，既不考虑其类别，也不考虑形状，而**关注“大小”。行话用“粗、细”来描述：种粗，种粗大；种细，种细腻。结合的紧密程度不进行量化，只用紧密和疏松来描述；排列方式极少应用，更不考虑晶体之间三维空间关系，*只在“起荧”现象上考虑了等粒与不等粒、有序与无序这一问题。种是指翡翠的质地，即组成翡翠块体的晶粒的大小，以及它们之间结合的紧密程度。种又叫种质，矿物学中称为多晶**体的结构与构造。 翡翠 定制雕刻切割找了凡珠宝。
由于儒家文化的接续传承，玉文化及其君子内涵不断发展，致使佩玉一说也有多种角度，文人对玉的使用也不拘一格，书房中的笔洗、水注、笔筒、墨床、镇纸、臂搁等文具也均有玉制，玉器的陈设和装饰更多被赋予“君子比德于玉”的意味，玉石被君子推崇为立世之标准、为人之楷模。这一点也影响到玉器自身的发展。明清两代，玉器逐渐脱离了唐宋玉的艺术传统，转而追求精雕细琢的艺术风格，并与当时的绘画书法和雕刻技艺紧密融合，在碾工和技巧方面有着的发展提高，要求规矩方圆、线如直尺、圆似满月，无论是器物的内膛、侧壁，还是痕、足等次要部位均一丝不苟。
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在遥远的上古时代，我们很难准确还原当时的场景，唯能确定的是，玉是当时古人制作乐器的比较好材料，“声舒扬，专以远闻，智之方也”，其作为乐器的特性成为日后评价玉质的标准之一。
这一点在日后有所延续，直到编钟的出现，玉作为乐器的主材料，才逐渐退出历史舞台。不过由玉石开启的巫术歌舞模式，在日后逐渐分化，巫术演化为典章，歌舞演化为艺术。
除此以外，玉器也作为载体，证明着中国远古时期祭祀文化的流行。中国社会科学院中国历史研究院考古研究所朱乃诚研究员在文中写道：主要有良渚文化中期出现的十分规整的三色祭坛墓地以及玉器上的神人图像。如浙江省余杭瑶山祭坛墓地、反山祭坛墓地及其大墓中出土的玉琮、玉钺等高等级玉器上雕琢的神人图像。 沈阳翡翠原石
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