在遥远的上古时代，我们很难准确还原当时的场景，唯能确定的是，玉是当时古人制作乐器的比较好材料，“声舒扬，专以远闻，智之方也”，其作为乐器的特性成为日后评价玉质的标准之一。
这一点在日后有所延续，直到编钟的出现，玉作为乐器的主材料，才逐渐退出历史舞台。不过由玉石开启的巫术歌舞模式，在日后逐渐分化，巫术演化为典章，歌舞演化为艺术。
除此以外，玉器也作为载体，证明着中国远古时期祭祀文化的流行。中国社会科学院中国历史研究院考古研究所朱乃诚研究员在文中写道：主要有良渚文化中期出现的十分规整的三色祭坛墓地以及玉器上的神人图像。如浙江省余杭瑶山祭坛墓地、反山祭坛墓地及其大墓中出土的玉琮、玉钺等高等级玉器上雕琢的神人图像。 翡 翠定制雕刻找了凡珠宝。南京翡翠首饰
由于儒家文化的接续传承，玉文化及其君子内涵不断发展，致使佩玉一说也有多种角度，文人对玉的使用也不拘一格，书房中的笔洗、水注、笔筒、墨床、镇纸、臂搁等文具也均有玉制，玉器的陈设和装饰更多被赋予“君子比德于玉”的意味，玉石被君子推崇为立世之标准、为人之楷模。这一点也影响到玉器自身的发展。明清两代，玉器逐渐脱离了唐宋玉的艺术传统，转而追求精雕细琢的艺术风格，并与当时的绘画书法和雕刻技艺紧密融合，在碾工和技巧方面有着的发展提高，要求规矩方圆、线如直尺、圆似满月，无论是器物的内膛、侧壁，还是痕、足等次要部位均一丝不苟。
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有观点认为，玉石为构筑中国文化大厦奠定了石。当然，这块基石也随着时间与历史的演进不断变化或增加功用，春秋战国时期面世的和氏璧似乎很能说明这个问题。
当卞和取凤凰台上璞玉起，这块玉璧的命运就带有悲壮的色彩。三献楚王两次受辱，卞和心中只有一个信念：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而视之石也”。这一气度本身就象征着君子文化的气节，也被诸多文人墨客寄予“宝玉非石”的期许。而后的蔺相如展示着非凡的智慧，呵退秦昭王终使完璧归赵。当然，玉璧的命运还是被一统天下的秦国占有，传言被秦王嬴政篆刻成玉玺，但失传至今，后人已无从知晓。
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行内有句俗语“石头不会骗人，只有人骗人”，说的是翡翠原石内部结构的表现，跟皮壳上的表现都会一一对应，表里如一，有很强的规律性，也就是翡翠原石有着什么样的皮壳，往往会对应什么样的肉质，或者反过来说，原石内部有什么样的肉质，就会在皮壳上有对应的表现。。如果总结，掌握了这些规律，就等于读懂翡翠原石内部的密码，不敢说在切翡翠原石的时候百战百胜，至少可以提升切败的概率。欢迎来电咨询 翡翠定制就找了凡珠宝。
有人说，翡翠的美好在于其天时地利人和。凝结自然的风华，少而又少、精而又精，君子文化在翡翠中得到了更完美的呈现。
在一块长6厘米、宽3厘米的翡翠上，竹节与竹叶栩栩如生，翠色与竹之天然色泽较为接近，设计精妙绝伦，这一方翡翠便是现藏于故宫博物院的翠竹节式佩。中国的翡翠文化不只是皇家独享，由于统治者的偏爱，翡翠得到了空前重视，各地都诞生数量可观的翡翠作品，如辽宁省博物馆藏“碧玉填金龙纹盖盒”和“清代珊瑚翡翠龙首形耳环”、陕西历史博物馆藏“夔龙纹翡翠提梁卣清”、台北故宫博物院藏“翡翠屏风”。 翡翠就是地子与色组成的共同体。沈阳高冰飘花翡翠毛石
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1978年，湖北随州曾侯乙墓开启，墓中出土玉器数量多达三百余件，主要有玉璧、玉璜、玉佩、玉带钩等佩饰及小件动物形饰物，其中尤以十六节龙凤佩饰为杰出，形制典雅、工巧周密，涉及工艺技术繁难复杂，前所未有。这些曾经躺在曾侯乙身边的玉器如今陈列在博物馆里，用温润的光泽，静静地向世人诉说着2000年前那位兴趣又能征善战的君主和他波澜壮阔的一生。由此可以佐证自西周开始便流行佩戴成组玉饰的习俗及其背后的文化观点：以佩玉来表明自己是一位品德高尚、理应受到信任和尊重的君子。由玉文化衍生出的君子文化也逐渐成为中国传统文化的重要组成部分。
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