此时玉的使用和器型多具有“帝王”之风，被称为“王玉”，玉器本身带有一定色彩，对于持玉者的要求，也颇具意味。这一阶段的开始早可以追溯到五六千年前的红山文化和良渚文化，历经春秋战国、两汉、魏晋，至宋代彻底走下神坛。在数千公里外的大英博物馆，一把通体透亮的羊脂白玉刀在方寸之地镌刻《西北有高楼》整诗一首，“不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。”其玲珑巧妙为世人所惊叹。这一切得益于“艺术家皇帝”宋徽宗赵佶和那个重视文人的时代。皇帝嗜玉成瘾带动民间金石学的兴起，加之城市经济的繁荣，宋代玉器空前发展。 翡翠 定制 就找了凡珠宝。通化飘花手镯翡翠挂件
在遥远的上古时代，我们很难准确还原当时的场景，唯能确定的是，玉是当时古人制作乐器的比较好材料，“声舒扬，专以远闻，智之方也”，其作为乐器的特性成为日后评价玉质的标准之一。
这一点在日后有所延续，直到编钟的出现，玉作为乐器的主材料，才逐渐退出历史舞台。不过由玉石开启的巫术歌舞模式，在日后逐渐分化，巫术演化为典章，歌舞演化为艺术。
除此以外，玉器也作为载体，证明着中国远古时期祭祀文化的流行。中国社会科学院中国历史研究院考古研究所朱乃诚研究员在文中写道：主要有良渚文化中期出现的十分规整的三色祭坛墓地以及玉器上的神人图像。如浙江省余杭瑶山祭坛墓地、反山祭坛墓地及其大墓中出土的玉琮、玉钺等高等级玉器上雕琢的神人图像。 无锡瑞丽翡翠毛料翡翠定制就找 了凡珠宝。
由于儒家文化的接续传承，玉文化及其君子内涵不断发展，致使佩玉一说也有多种角度，文人对玉的使用也不拘一格，书房中的笔洗、水注、笔筒、墨床、镇纸、臂搁等文具也均有玉制，玉器的陈设和装饰更多被赋予“君子比德于玉”的意味，玉石被君子推崇为立世之标准、为人之楷模。这一点也影响到玉器自身的发展。明清两代，玉器逐渐脱离了唐宋玉的艺术传统，转而追求精雕细琢的艺术风格，并与当时的绘画书法和雕刻技艺紧密融合，在碾工和技巧方面有着的发展提高，要求规矩方圆、线如直尺、圆似满月，无论是器物的内膛、侧壁，还是痕、足等次要部位均一丝不苟。
下面一些翡翠都可以称为冰种，不过因为种水不同，价值会相差很大。市面上很常见的生肖吊坠，种很嫩的冰种，玉质粗，润泽感差，颗粒感明显，棉和杂质多，虽然比较透，但是价值很低。冰种的龙珠，还有点起光了，不过透光看就知道种嫩了。这个冰种佛比较容易唬人，看着光亮亮的，多冰透啊，可透光一看，种还是嫩了！冰种的叶子，起光了，透光看发现种还不够老。这个冰种叶子种水就不错了，种老，玉质细腻润泽，冰透起荧光。冰种的叶子，算种老的了。
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人物与景色，明暗要有强烈的对比，错落有致，疏密相间，互为烘托。
俏色：俏色的利用，是雕刻设计的中心．块体上能够利用的俏色必须艳丽突出，有吸引力，方可依据这个俏色进行构思。若块体没有俏色，可以利用水皮色或雾色作为俏色加以利用。“一俏值千金”，说明了俏色在玉雕设计中举足轻重的地位。 “俏色”是出众而漂亮的颜色，可以是红色，也可以是黄色、紫色、蓝色，或者是翠色。也就是说俏色并非是一种固定的颜色，只要它突出而亮丽，即可称为俏色。
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新老种：介乎于老种与新种之间的种质，行话就叫新老种。这一说法在毛料中应用多，在成品中应用少。总结起来，老种翡翠指的是成矿年代久、结晶细腻、品质好的翡翠，而“新种”翡翠则是指成矿结晶粗、品质不太好的翡翠。光说概念可能比较空洞，下面我们来看看实物图解：先比较几只种水不同的手镯豆种（种嫩）手镯，玉质粗，颗粒感明显，没有润泽感，自然光下不透。细豆（种嫩）手镯，玉质相对细腻，润泽度稍差，看着像瓷器，也称瓷地，因其通透度差，价值也比较低。不过色好的细豆翡翠手镯价格也比较高。衡量一件翡翠的价值是多方面的，所以不能一概而论。通化飘花手镯翡翠挂件
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