玉器之于社会，与时代精神息息相关，以不同的形态与风格展现着当时的社会样貌。而玉石之于个人，则因其自身材质细腻坚硬、清透明亮，与做人的思考相互碰撞，演化成君子文化的代名词。绵延了几千年的玉文化，没有在无数人的反复咀嚼中失去韵味，究其原因只有一个。翡翠目前便是这个“***”，无论是色泽还是硬度都无出其右。因此，它的出现也为与玉共生的君子文化提出要求。身着怪兽皮毛的先人，一边击打着玉石，一边抚摸着玉石，有节奏地发出声音”，这一巫术礼仪场景出自《尚书·益稷》，即“击石拊石，百兽率舞”。
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地子与色，各自具有不同的特性，这也是形象翡翠学所要研究的重点。地子与色的关系犹如土地与庄稼的关系，地子是土地，色是土地上的庄稼。
地肥了，庄稼才会好。同样的道理，只有好的地子才能将翡翠的色衬托得漂亮。每件翡翠都是有地子的，这如同到处都有土地一样，而且是必需有的。
色是生长在土地上的植物，当然是可有可无、可多可少、没有定数的。其实，翡翠就是地子与色组成的共同体，两者之间的相互搭配可以千变万化，这就造成了翡翠的多样性和复杂性，不同的翡翠会有不同的地子或不同的色。
由于晶体的大小与它们之间结合的紧密程度正相关，晶粒粗则晶隙疏故结合松，意味着成矿年代较近；晶粒细则晶隙小故结合紧，意味着成矿年代较远。
因此，人们延伸出了老种、新种的概念。用“老、新、嫩”来表述种质。老种：又常说“种老”。某块翡翠的种老，种很老，就是说它的晶粒细且结合紧，即种细，种质细，亦即质地好，质地很好。老种就是好种，种老就是种好。新种：又常说“嫩种”或“种嫩”，习惯上不说“种新”。某块翡翠的种嫩，种太嫩，就是说它的晶粒粗且结合疏，即种粗，种质粗，亦即质地差，质地很差。新种就是差的种，种嫩就是种差。
生型的翡翠毛料（即原生山岩玉）一般没有皮壳没有雾，只有玉肉，*局部表面有少许风化现象。
不同玉石类型的构成则有所不同。
次生砾石玉的构成为完整，也是产量多、价值比较大、但同时又是相当有赌性的翡翠原石。
其中的水石，因其皮壳遭受磨蚀而变得不够完整，其性也就有限。
而原生型的翡翠毛料（即原生山岩玉）一般没有皮壳没有雾，只有玉肉，*局部表面有少许风化现象。
翡翠皮壳
皮壳是包裹在翡翠原石表面的一种次生矿物层，其形犹如蛋壳，故而称之为皮壳或皮。
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巨大的石料,初始方式 ：火烤——使炸成一小块，缺陷：无法操纵爆裂点，毁坏比较严重。之后改善为一部分烧。金属拉丝（线锯）：细铁丝，金刚沙做耐磨材料，放水制冷，往返带动，来解除翡翠玉石。优势：对质量不毁坏，不浪费原材料。缺陷：慢。 翡翠定制雕刻切割 找了凡珠宝。长春天然翡翠片料
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在遥远的上古时代，我们很难准确还原当时的场景，唯能确定的是，玉是当时古人制作乐器的比较好材料，“声舒扬，专以远闻，智之方也”，其作为乐器的特性成为日后评价玉质的标准之一。
这一点在日后有所延续，直到编钟的出现，玉作为乐器的主材料，才逐渐退出历史舞台。不过由玉石开启的巫术歌舞模式，在日后逐渐分化，巫术演化为典章，歌舞演化为艺术。
除此以外，玉器也作为载体，证明着中国远古时期祭祀文化的流行。中国社会科学院中国历史研究院考古研究所朱乃诚研究员在文中写道：主要有良渚文化中期出现的十分规整的三色祭坛墓地以及玉器上的神人图像。如浙江省余杭瑶山祭坛墓地、反山祭坛墓地及其大墓中出土的玉琮、玉钺等高等级玉器上雕琢的神人图像。 长春缅甸翡翠原石
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