吃罢午饭，我们出饭店，向左边走，大约百步，到夕光洞。洞中有倒挂的大石，俗名倒挂塔。洞左右壁上篆刻着明朝人王鳌所写的寿字，笔力雄健。再走百多步，石壁绵延很宽广，题着“联云幛”三个篆刻字体。高头又有“缥缈云联”四字，清道光间人罗绮的手笔。从这里向下列岸滩，大石平铺，湖波激荡，发出汨汨的声音。对面青青的一带是洞庭东山，看来似乎不很远，但是相距十八里呢。这里叫做明月浦,月明的时候来这里坐坐，确是不错。我们照了相，回要山上，从所谓一线天的裂缝中爬到山顶。转向南往下走，到来鹤亭。下望节烈祠和石公寺的房屋，整齐，小巧，好像展览会中的建筑模型。再往下有翠屏轩。出石公寺向右,经过节烈祠门首，到归云洞。洞中供奉山石雕成的观音像，比人高两尺光景，气度很不坏，可惜装了金，看不出雕凿的手法。铜印篆刻这门有着千年历史的传统手工艺，日渐式微,正面临失传的可能。锰钢篆刻刀的选择
传统习惯寿山石的总目一般可主要分为"田坑"、"水坑"和"山坑"三大类。因为产于田底，又多现黄色，故称为田坑石或田黄。寿山石原石的收藏早在明朝初年以前就已经开始。明清时期，尤其是清代的几任皇帝都对寿山石钟爱有加，寿山石因此成为宫廷御用品，以寿山石作为篆刻材料的风气尤为盛行。民国时期，印章收藏之风极盛，专门收藏印章的藏家辈出，以寿山石刻印风行一时。寿山石章洁净如玉、柔而易刻，备受书画家、篆刻家的赏识，如吴昌硕、齐白石等书画家，都对寿山石钟爱有加。湖南印章篆刻刀具篆刻取法秦汉玺印及浙、皖诸派,喜以三代吉金文字入印，印风高峻淳古，意思典丽，迥于时人。
从复道曲折南行，便到了赏月楼。这里是全园赏月的比较好场所。是园主人专门为母亲吃斋念佛喜欢独处建造的。赏月楼面阔三间,造型简洁,地面用鹅卵石铺就福禄寿喜图。楼上设佛堂,楼廊的铁艺栏杆都是当时从国外进口的。均铸镂空篆刻着“的字样及青松图案。赏月楼的对面假山平台上种着一棵百年女贞树，寓意主人的母亲贞洁高尚的品格。啊，澜沧!南山佛寺是你的圣洁之地。明末清初以来盛行佛教的拉祜族地区，迄今或多或少地珍藏着传教宝物、法器和僧人用具。其中以南栅佛寺(今澜沧县境内)的传世宝物为甚。今藏有厄莎佛祖亲制印玺一枚，印质为檀梨木，上篆刻有“福禄宝印”四个汉文篆字;有大铜钹一对;铸铁礼炮三门;古磨一盘;铁三角一个;黑宝石二枚;白玉一块;金属质宝谷壳一枚。还有佛祖树(柏树)和佛祖茶等,对研究清代拉祜族地区的佛教传播史具有重要价值。
篆刻艺术不仅在书画领域大放异彩，还广泛应用于印章、证书、商标等领域。在这些领域中，篆刻同样以其独特的风格和魅力发挥着重要的作用。要想成为一名好的篆刻家，需要具备多方面的素质。除了对篆刻技巧的掌握外，还需要具备深厚的文化底蕴、敏锐的艺术感受力和持之以恒的实践精神。只有经过长期的磨练和积累，才能创作出具有个人特色和独特魅力的篆刻作品。在现代社会中，随着数字技术的发展，篆刻艺术也面临着新的挑战与机遇。一些艺术家开始尝试利用数字技术进行篆刻创作，融合传统与现代元素，为篆刻艺术注入了新的活力。这种创新不仅丰富了篆刻的表现形式，也使这一古老的艺术形式焕发出新的生机。总之，篆刻艺术作为中国传统文化的重要组成部分，具有深远的历史意义和重要的现实价值。它不仅为书画作品增添了独特的魅力，还传承着中华民族的历史文明和文化精神。在当代社会中，我们应该更加重视和传承这门古老而独特的艺术形式，让其在新的历史时期继续发扬光大。我们要特别注意的是,早在邓石如之前,“印外”对于篆刻艺术的影响,已经得到了人们的关注。
篆刻印章起源甚早，据《汉书祭祀志》载：“自五帝始有书契，至于三王，俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺，以检萌”。远在三千七百多年前的殷商时代，便盛行刻字艺术。但印面并无本来意思的文字，只有象征血缘集团的记号，附加在同时代的青铜器或旗子上。虽说是记号，确有一定的读音。到了周代，以青铜质为主的“周玺”大为兴起。各种大小形状都有，一般分为白文，朱文两种。秦代是中国文字由“籀书”演变成为篆书的时期，印的形式也更为，印文圆润苍劲，笔势挺拔。篆刻产品有很多种类，包括个人印章、单位印章、名片印章、合同印章、公章、私章等。湖南印章篆刻刀具
篆刻作为一种文化艺术形式，已经有几千年的历史，是中国文化中的重要组成部分。锰钢篆刻刀的选择
直至近现代篆刻大师吴昌硕、齐白石，从而形成了一部完整的中国篆刻历史。篆刻艺术是书法、章法、刀法三者完美的结合，一方印中，即有豪壮飘逸的书法笔意，又有优美悦目的绘画构图，并且更兼得刀法生动的雕刻神韵。可称得上“方寸之间，气象万千”。在我们游心赏玩之前，先要弄清楚篆刻的定义。篆刻是什么呢它的解释，有广义与狭义的两种。篆刻的“篆”宇，古写作“瑑”，从玉（说文的注释上说明：“圭璧起兆，瑑也。”），凡是在玉、石上雕琢凹凸的花纹都叫做“瑑”，后来，竹帛成为通行的书写工具，于是篆字的形符也由“玉”改从「竹」。锰钢篆刻刀的选择
