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在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的第1次化妆，但是这样的的沐浴更衣，已经远远超出了服装本身的物质形式。衣服的正面和反面，和穿衣的单数和双数一样，是人们在生与死、阴与阳交接的人生换届"中，举行的较后一次换装仪式。这种被称为"反饰的习俗，是为了改变死者寿衣的穿着式样，使他的灵魂没有办法停留在阳间。同时也有通过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思，因为在人们的观念里，阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒过来的。寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了。寿衣只穿长衣服，不能穿短衣短裤，意在不能让遗体遭受风吹日晒雨淋。上海龙华殡葬二十四小时客服热线

殡葬文化首先是重孝道，儒家文化以孝道为较基本出发点，孔子认为“孝也者，德之本也”，即孝是礼仪、道德的根本。孔子还将治丧的意义提高到社会治理的高度，提出“慎终追远，民德归厚”的思想，他认为，推行孝道，人们就会会归于醇厚，天下也就容易治理了。这一思想终被统治阶层所接受并推广，成为中国传统文化的口号。再者是显等级。根据逝者的社会地位以及对于国家的功绩，在殡葬规模上予以较高的礼遇并使其子孙享有厚遇，以此激励生者为国家效力封建社会历朝历代的功臣死后，可以享受陪葬帝陵之侧的待遇。第三是厚葬之风盛行，中国的厚葬之风可以追溯到距今3500年前后的殷商时代，从殷墟五号好妇墓的规模和陪葬品之丰厚可见一斑，而厚葬之风贯穿了整个封建社会，帝王将相死后皆高山大绿，丰厚陪葬。厚葬之风还表现在丧事办理程序繁冗，时间跨度长，极大浪费社会财富。红楼梦中描写贾府秦可卿的丧事就办了七七四十九天时间，请100位僧人超度、99位道人打醮；后来又停灵七日，又请50位高僧、50位道士作七，宁国府一条街白漫漫人来人往，花簇簇宦去官来殡葬文化的社会作用。上海龙华殡仪馆骨灰存放处在哪里寿衣面料的选择还牵涉到"殡"礼的档次，一般缎织料的寿衣较为贵重，家属应根据具体情况选择适合的寿衣。

寿衣的讲究1、不用扣子、缎子：寿衣上一般不用扣子、缎子，因其有扣住子孙、断子绝孙的谐音。2、长衣长：寿衣只穿长衣服，不能穿短衣短裤，意在不能让遗体遭受风吹日晒雨淋。3、寿鞋：鞋为棉制，底上有莲花，因莲台是佛的座位，表示着脚蹬莲台，去往西方极乐世界。4、垫背钱：七枚铜钱摆成北斗七星的形状，意思是七星引路，魂归北斗。5、不空手：可以手持金银元宝、金银戒指、手绢等物，老人走后不能空着手。6、绊脚绳：过去讲为防止诈尸用，将双脚绑上，入殓后解开。现在则是为了防止运输路途颠簸，影响老人仪容。

亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和'寿衣"’一样的象征意义。清洗尸体所用的水一般都是买来的，俗称为"买水”。它本身是一个可以单独存在的仪式，就是把"阳水'变成"阴水'的一个转换仪式。买水用的钱主要是阴钱：烧香、化纸、即纸钱。这种钱只有在阴间才有价值，只能由灵魂享用，而在人间的话只是废纸一叠。"买水"为死人沐浴的目的除了在于"用水洗去死者生前的罪，消除死者在生前所犯下的罪孽"外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上逆到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做"引魂"。寿衣，装殓死者的衣服，是指为亡人穿戴的衣服。

在农村，丧葬禁忌中有一个很重要的环节就是穿寿衣，也就是俗称的送老衣！现在很多地方都有现成的送老衣买，很多办事人也嫌麻烦就省去了很多的规矩，但是即使只是一个简单的寿衣，也是有很多禁忌的！禁忌一、以前的人寿衣讲究生前制作，很多老人都是五十岁的时候都开始准备寿衣的布料，到了七十岁就开始做寿衣。现在已经很少有人做寿衣了，但是无论是买的还是做得，寿衣的材质一定要是棉的！禁忌二、寿衣必须是单数，讲究里外的数量是三件、五件均可。禁忌三、制作寿衣针线不能打结或者使用疙瘩袢，以免死者在阴间结疙瘩。禁忌四、死者不能穿单褂；寿衣不能钉扣子；在换装时，必须将领子撕开一个小口，因为这些地方都带有“子”字，像褂子，扣子，领子等都谐音将儿子、孙子等“挂走”“扣住”“领走”。禁忌五、在换寿衣时，无论子女有多么的悲痛，都不能将眼泪滴在寿衣上，否则死者会不安宁！当然现在已经很少有人提前的准备棺材和送老衣了，更多的人选择临事的时候去购买。事情虽然变得简单，但是有些规矩还是一定别忘记，毕竟这是亡人在这个世界走后的时间。给老人穿衣时，建议一个人给穿、一个人在一旁帮忙。上海龙华殡葬二十四小时客服热线

哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。上海龙华殡葬二十四小时客服热线

一个人死亡之后，他的家庭以及村庄中原有的人际之间的固定关系将失去某些平衡，特别是重要人物之死更是如此。因此，活着的人必须适应这种情况，重新调整各自的位置与角色。比如，在中国农村非常普遍的“摔盆”习俗。并不是所有的孝子贤孙都能够得到“摔盆”的资格，按照风俗，只有长子才能尽此礼仪，而在独子的家庭中，更是不能够让女性“摔盆”。这其中固然有香火观念的成分，但其更为实际的意义在于“摔盆”重新厘定了一种新型的社会关系，它所确定的是新的家庭秩序，长子必须通过此种仪式加以确定，男性后代的继承权也因为这一仪式得到乡土社会的认同。上海龙华殡葬二十四小时客服热线