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比如有“希腊七贤”、“七大主教”、“七大美德”、“七宗罪”、“七重天”、“神的七大礼物”、“七大圣礼”、“七大守护神”、“七大善事”等等。这些都充分体现了“七”在宗教文化中的广运用。在佛教中，又有更多的解释：七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。七地：由菩萨地至佛地间之行位。包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。买墓地不懂没关系，双凤纪念园为您提供专业的购墓服务。苏州风水好的墓地哪家服务好

目前，在大中城市民政部门都设立的专门的殡葬管理机构—殡葬事业管理处，其主要职责是推进殡葬，即依照国家的有关法规积极、有步骤的推行火葬，扩大火葬区域，同时根据国家的有关法规和本地区的实际情况，协助制定地方性殡葬政策法规，并积极开展殡葬政策法规的宣传工作。

殡葬行业法规滞后

殡葬行业从传统走向现代、从保守走向开放的过程中，被市场经济的大潮推向市场化后，整个社会殡葬的管理、和经营服务都发生了较大的变化。殡葬作为一种社会现象，’是同社会制度分不开的，法律制度在规范殡葬活动中发挥着至关重要的作用。我国现阶段各项法律制度正日趋完善，在我国创建社会主义法治国家进程中，加强殡葬法律制度的研究并完善现行殡葬法律规范是历史的必然。 苏州墓地墓型都说墓地风水会影响子孙运势，怎么看墓地风水好不好？双凤纪念园为您解答。

汉族文化，其木质是儒家文化，以儒家文化的眼光来看，讲究“入土为安”，而认为满族长期以来实行的焚化尸骨的火葬行为属不孝，应该保留先人遗体的完整性。在儒家文化的长期熏陶卜，清朝的统治者逐渐接受了**的土葬礼俗，并终将之制度化。在康熙时期，民间就已经实行了土葬，在《康熙会典》中有记载:“顺治九年题准:直省懂，夕匕者暴骨草野，各令掩埋，仍将埋过数目报部。又令:各地方官十空闲官地，设立义家，凡死不能葬，及无主暴骨，进行收埋，如有好义之人，收瘫贫尸，及掩埋枯骨数多者，地方官勘实，给匾涟奖。在北京的考占材料中也有康熙朝土葬的证明，如1961年海淀门头村发现的康良亲下杰书墓(死十康熙三十六年)即是土葬”。

真正大规模地严禁火葬、推行土葬应该是在乾隆时期，并颁布了明确的制度，使之上升为国家意志，乾隆帝十雍正十三年(1735年)十月十二日发布上谕，禁止火葬、实行土葬:“占之葬者厚衣之，以薪葬之中野，后世圣人易之以棺停，所以通变宜民，而达其孝心也。木朝肇迹关东，以师兵为营卫，迁徙靡常。遇父母之丧，弃之不忍，携之不能，故用火化，以便随身侍奉，聊以遂其不忍相离之愿，非得已也。自定鼎以来，八旗蒙占各有宁居，祖宗墟墓，悉隶乡土，丧葬可依占以尽礼。而流俗不查，或仍用不化，此狙十沿习旧俗，不思当年所以不得已才出此之故也。想到环境好点的墓园给老人买块墓地，双凤纪念园真如照片上那样漂亮吗？

清代的丧葬形式经历了从火葬到土葬的衍变，而任何一种形式都有其存在的合理性与必然性。

火葬主要存在十清入关之前以及入关之初的一段时间内，至康熙年间，土葬这一丧葬形式开始制度化、法律化，乾隆年间，土葬已成为主要的丧葬形式，但火葬却又未完全消失。究其原因，主要由以下几种因素促成了丧葬形式的转变:，满族传统观念与儒家文化的碰撞。满族是游牧民族的后裔，他们不像中原人民一样有固定的住所，生产生活都能够在相对固定的区域内进行。正像上文中帝下自己所述，他们经常迁徙，火葬后骨灰便十携带，又可以此尽孝，实属不得已而为之。 为亲人买墓地，选在双凤纪念园怎么样？墓地多少钱一平

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(一) 种性地，乃佛道之因种成就不坏。(二)解行地，依次前进修方便行，于出世道得行解。以上二地于大乘义章唯作菩萨地前之位；华严孔目章卷二则定种性地为十解以前，解性地为十行、十回向。(三)净心地，即初地。入此地者，实际上已证一分真如，离无明住地之惑，从而对菩提净信希望。(四)行迹地，即二地以上乃至七地，于此间起修道。(五)决定地，即第八地。至此地者，决定趣向无上菩提。(六)决定行地，即第九地。乃由前地再向上增进。(七)毕竟地，即第十地及如来地。第十地中因行圆满，如来地中果德已极，故称毕竟地。七佛八菩萨：出自七佛八菩萨神咒经卷一。苏州风水好的墓地哪家服务好

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