吉林KTV蒙古包, 蒙古包建筑不仅是生活技术的建构，也是文化意义的建构，且二者又有关联性。 蒙古包建筑发展中建构起来的技术和文化的一些具体内容和观念，可能已随着游牧经济的衰退，随着蒙古包建筑作为民居已经退出历史的舞台的发生，已经不再对人们发生作用。但它所承载的文化意义，KTV蒙古包，她所突显出的审美观念、礼仪原则、价值观念、意识形态、开拓精神等还在潜移默化地影响着人们的观念和行为。她作为一个民族的族徽仍然印在现代化的各类建筑物上。
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“当任何小孩生病时，他们也用上述方法作一个偶像，发放并把他捆在他的床上面。首领们、千夫长和百夫长，在他们帐幕的**经常有一个神龛。”?。鲁不鲁乞《东游记》也有类似关于偶像供奉的记载“在男主人的头上边，总是挂着一个像样娃娃一样的用毛毡做成的偶像，他们称之为男主人的兄弟。另一个同样的偶像挂在女主人的头上边，他们称之为女主人的兄弟，这两个偶像是挂在墙上的。这两个偶像之间的上方，挂着一个瘦小的偶像，这是整个帐幕的保护者。女主人在他的右边，在他的床脚一个显眼的地方，放一句塞满羊毛或其他东西的山羊皮，在他的旁边，放一个很小的偶像，面向他的仆役门和妇女们。在妇女这边得入口处，还挂着另一个偶像，偶像身上有一个母牛的乳房，这是为挤牛奶的妇女们做的，因为这是妇女们的工作。在帐内男人的这边，挂着另一个偶像，偶像身上有一个母马的乳房，是因为挤马奶是男人们做的。”
吉林KTV蒙古包, 灶火在蒙古包的**位置，是一个空间关系形成的象征和标志。“它在蒙古包空间形成时起记数点的作用，家庭的全部生活都围绕着这个地点进行”，2首先，以灶火为中心，它的西面为男性场所，男性的生活用品，使用的生产工具，如马鞍、鞭子、嚼子、刷子等，男性一般也坐在西面。在灶火的东侧是女性活动的场所，女性的生活用品，生产时用到的厨具、餐具、奶桶等放在那里，且妇女在房屋的东面落座。蒙古族以西为上，男性区在西而女性区在东的空间格局反映了男女之间的社会地位、劳动分工情况。
萨满教是一种多神崇拜的宗教，有天神崇拜、祖先崇拜、火神崇拜、日月星辰等自然物和自然现象的崇拜。它们的意义又折射在毡帐的形状、结构、内部布局、装饰等实在物上，赋予毡帐的神圣品质和力量。 蒙古包内为重要的神圣场所之一就是灶火。由于他们崇拜火神，把火作为一个家庭存在和延续的重要标志，是一个家庭兴旺繁荣的象征。于是，产生了对于燃烧着的火有种种的禁忌。如：不准往火里扔不干净的东西，甚至烟头，不准敲打撑子，不能用剪子碰撞火撑子，不能把锅斜放在火撑子上，不能在火灶旁砍东西等等。这些禁忌，都出自于蒙古族崇拜火的特殊心理，认为激怒了火神会给自己和家族带来恶运。
吉林KTV蒙古包, 蒙古包是编制人与人关系的空间。蒙古包作为民居，它首先为人们提供了安生立命的庇护所，同时给人们以食物和温暖。更为重要的是人从出生起，便生活在通过家庭与外界、老幼、男女分开的空间里，存在于这些关系中规则、暗示和意义，使人习得做人做事的社会普遍认可的方法和态度，而这是一个人社会化的过程。蒙古包内部围绕着灶火划分了不同的空间方位，表达和编制了神圣——世俗，过去——现在，男人——女人，老者——晚辈，自己——外人的关系网。在这个见方不足几十平方米的圆形房子里，人们展开了人与人的伦理关系、社会关系，人与神的神圣关系，在有着共同的心理归属的社会里，人们本着共同的行为规范和谐的生活。
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