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有这样一侧铁闻：1933年，一位姓陈的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘，雇用两名樵夫，从豆沙关的绝壁上掀下两具悬棺，其中一具运到昭通省立第二中学供考察、展览。未久，两名樵夫均意外惨死。翌年，一位大号熊廷权的赈灾的官员，公务之余，到省立二中参观，看了悬棺及棺木中遗骸，又询悉惨死的樵夫的故事，便有些坐不住了，对校长再三进言：“文王泽及枯骨，古人遗骸何当玩弄？请以礼瘗之”。校长只得将悬棺遗骸归葬。这位熊大人仍难以心安，又颤颤惊惊地写了一篇诔文：“霜凄凄兮露氵襄氵襄，风雨剥蚀兮日月迎将。翳何人兮骨骸坚强，胡不速朽兮恋此高岗。恶有报兮善有庆，毁棺露骸兮吾意凄惶。山之广大兮地厚无疆，以为宅兆兮永此潜藏。臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。敬鬼神而远之。若某辈其中一人子嗣较多，即按子嗣数量扩大子嗣的上一辈兄弟坟墓之间的距离，这样。成都殡葬网站

人们总是以各种方式去纪念缅怀故人，而墓碑则是其中**为重要的一种方式。如今，随着生态葬的普及和流行，回归自然、少占土地的新型殡葬方式越来越受关注，传统的丧葬方式逐渐向现***态殡葬转变。其中，壁葬作为一种先进的殡葬理念，是目前多种绿色殡葬方式中普及效果比较好的、**能被接受的一种生态丧葬方式。随着壁葬的普及，人们对其也多有了解，这是一种将骨灰盒直接嵌在墙壁内、将外封口的石板作为墓碑使用的丧葬方式，通常一堵壁葬墙可安置多达几百个的骨灰盒，其占地小且存放量大，在如今土地资源稀缺且盛行火葬的现状下，非常具有优势。石棉安葬服务一条龙印度教、佛教盛行火葬，其中以佛祖释迦牟尼，圆寂后火葬留下舍利子而闻名于世。

在云南，今昭通地区沿金沙江、白水江、关河流域的悬棺不说是****，肯定是分布**多、**为集中的地区。就已知情况，盐津县的豆沙关、底坪、棺木岩、灵官岩，威信县的瓦石、石洞、永善县地黄华，不下10余处；岩桩、岩墩、岩龛、岩沟、岩洞等各种悬棺葬的形式一应俱全。尤其是豆沙关悬棺，保存**多、**完好，地势**险峻，被学者称为“上古遗存，天下奇迹”，“悬棺博物馆”。 悬棺的主人，一般认为是春秋时期以前居住在今川南、滇东北一带的僰人，故称“僰人悬棺”。这以周梦云和美国学者威信长安等为**。而***的自然科学家陈一得又对周梦云和美国学者的判断提出质疑，他的观点是：《新闻晨报》2005年月日11月18日报道说：“复旦学子阎鹏荣则通过遗传学手段证明了是3000年前的古百越人将木置于崖壁之上。”对中国**为神秘的悬棺，考古界一直争论不休，普遍认为它们不是古百越人，便是四川贵州一代的巴人。复旦学子阎鹏荣说：“我从遗传学的密码分析来看，证明了他们是古百越人的说法。”

依山傍水是古人选择栖息地的基本原则；满山遍野的大树、葛藤、毛竹都是悬棺可用的材料；攀到绝壁的用古人把存放棺木的位置选好，打好木桩或凿好放棺木的洞穴后，用藤或用绳，把棺木部件一件吊上绝壁进行组装，再把尸体吊上放入内，盖棺，悬棺葬就这样完成了。至于，棺木和尸体分开吊到悬崖绝壁是否符合行悬棺葬的人的理念，这一疑问在格凸一代早些年苗族丧俗活动中得以证实，他们虽然不再悬棺，在土葬时，尸体是由儿子背到墓地的后放入棺木的。古代葬俗因时代、地方的不同而有差异，有土葬、火葬、水葬等。石棉安葬服务一条龙

就是活人面对其坟时，活人的右手边是其长子，左手边是其三子，次子居中，其子的三座坟距离相等。成都殡葬网站

晋石崇墓《晋书》：“及惠帝复祚，诏以卿礼葬之”。《通志》：“墓在河南府城北邙山。”今考证金谷园遗址在送庄乡凤台村西南原金谷水流经的浅谷中，该乡东山头村南有一冢名尉冢，可能是晋卫尉石崇墓。北魏冯熙墓北魏驸马都尉昌黎王冯熙墓在平乐乡上古村南。《魏书·外戚上》载，冯熙“薨于代。……诏有司豫办凶仪，并开魏京之墓，令公主之柩俱向伊洛。……柩至洛七里涧，高祖服衰往迎，叩灵悲恸而拜焉。葬日，送临墓所，亲作志铭。”平乐乡上古村南邙山高阜处称冯王山（谐音为凤凰山），上有冯王冢。在偃师县邙岭乡刘坡村曾发现一通唐碑，一端题“后魏洛州刺史侍中兼太师昌黎冯王新庙碑”。该碑为唐懿宗八年十一月九日，由冯熙的十二代孙玄规、玄贶等八人同立。刘坡村西距上古村*1公里，“冯王新庙碑”证明上古村南的冯王冢当属可靠。成都殡葬网站