中元节。农历七月十五，是为地官赦罪日。中元节是中国民间的传统节日，这，人们带上祭品到坟上祭奠祖先，与清明节扫墓相似。 下元节。农历十月十五，是为水官解厄日。《中华风俗志》记载：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”这，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。 清明节。清明是我国重要的祭祀节日，是...

将骨灰盒请入骨灰保护罩。基本程序是：落葬工打开骨灰保护罩——逝者亲属放入随葬品垫底——主祭人将骨灰盒轻轻放入保护罩——在骨灰盒的四周和顶部放随葬品——落葬工把骨灰保护罩的盖盖上。 主祭人双手捧骨灰保护罩，将骨灰保护罩轻轻请入经暖穴的穴位。 落葬工将福荫土撒入骨灰保护罩周围，将骨灰保护罩紧紧裹住。 落葬工封穴。 ...

真正大规模地严禁火葬、推行土葬应该是在乾隆时期，并颁布了明确的制度，使之上升为国家意志，乾隆帝十雍正十三年(1735年)十月十二日发布上谕，禁止火葬、实行土葬:“占之葬者厚衣之，以薪葬之中野，后世圣人易之以棺停，所以通变宜民，而达其孝心也。木朝肇迹关东，以师兵为营卫，迁徙靡常。遇父母之丧，弃之不忍，携之不能，故用火化，以便随身侍奉，聊以遂...

汉代又发展出现了一些象征形象和实物的趋吉避凶方式。从魏晋到隋唐以后又有了专门为镇墓而制造的物品即镇墓兽，一般放在墓室口处，面向墓门。清末民初时期至建国后，民间在棺中放置镇邪物，如十二精、七种香、桂枝、朱砂、雄黄和七星板、朱砂等物。个别民俗，棺上放五色石循星宿分位镇禳，女棺置弓箭(以木代弓，以苇代箭)；男棺置砖和弓箭，据说可以防镇“天狗”。...

因为他们信奉“七上八下”，七“七翘”，是上进。甚至许多美国人对777感兴趣，原因是大多数里的777组合是个好数字，也与牌桌上的21点有关。七在是自然界中一个不同寻常的数字，比如日、月、金、木、水、火、土是七星；红、橙、黄、绿、青、蓝、紫是七彩；音乐上是七个音阶；佛教上是七级浮屠；我们一七天为一个星期，来安排学习和休息。“7”字崇拜起源于原...

中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说："吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！"因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文集团一事。这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见...

行政管理缺失。 由于受计划经济体制等因素的影响，殡葬经营服务市场的执法监管工作，滞后于经济社会的发展状况和殡葬经营服务市场发展的要求。目前，我市的殡葬管理休制管理主体地位不明，在行使管理职权，查处殡葬服务市场的违法行为时，往往不具有主体资格，只能借助上级主管机关和相关部门，造成权责不清，管理不到位。殡葬行业管理工作是一项复杂的社...

在G村，采用这种葬式的人很少，且多为家庭极其困难者。过去，G村采用这种葬式的多为非正常死亡的年轻人甚或是小孩子。除此而外就是那些家境贫穷者或鳄寡老人，因无儿无女或儿女们无力购置棺木，故当老人去世时，热心的乡党们便会帮助其打一眼窑洞式的横穴墓，将死者用竹席包裹起来，放人墓穴之中，然后在洞口填土封埋，就此了事。这种墓穴不另起坟堆，从表面看，只...

玉貔貅：招引进财气、财宝。出处元，刘唐卿《降桑椹》：“招财进宝 臻佳瑞，合家无虑百 保安存。招财手一般放骨灰盒的前面；招财进宝同样也样放在骨灰盒的前脸。这样骨灰盒犹度如人住的房子，从前面进来。 知玉斧：如玉斧（福）寓意“赐福后代”，墓穴通常阴暗可用斧头来来道自四面八方的邪性之物，也可保世世代代的子孙健康 诸事顺利 百祸不侵。 ...

集一号的优点，更重要的是这号还不加钱，可以说是两全其美，再说了，把边的那个位置，来往的人还多，乱，磕磕碰碰也会难免，所以从性价比来说，这号是比较好的号了。 俗话说“三六九，往上走”也说的是您以后日子会越过越好，当官就步步高升。且离道边也不算远，进出也都挺方便。 在中国古代一直是个吉祥数字。成语都是四个字的，如四平八稳、四海...

总之，随着清朝入主中原、站稳脚跟并渐趋强大，各民族间的相互融合，尤其是受汉文化影响的加强，满族的丧葬习俗也发生着改变，在葬法上则体现为用土葬逐步取代了火葬，由初的火葬习俗逐渐演变成了被默认的、合理化甚至法律化了的汉族式的土葬法。火葬到土葬的转变，乃至土葬的制度化、法制化，无疑都是对儒家理论体系的重新构建与完善。土葬的实行，也是封建宗法...

殡葬业的法制建设和法治手段还处于初级阶段。 我国目前还没有完整成文的殡葬法，*有几部国家行政法规和部分省份的地方法规和规章，还有的只是一些不甚透明的部门规定，因此法律规范的研究制定的任务还很重。现行的殡葬管理法规，其一是有较大的计划经济和行业保护的色彩，按照从上、从新且从轻的原则，有些法规己自行作废，实际操作性不强，容易出现适用...